訳文

昔、包犧氏（伏羲）が天下を治めたとき、
上を仰いでは天の姿（天体の動きや現象）を観察し、
下を見下ろしては地の法則（地形や自然の仕組み）を観察した。

また、鳥や獣の模様や特徴、
土地の条件や暮らしに適したあり方も観察した。

そして、身近な例としては
自分の身体や生活を手がかりにし、
遠い例としては
自然界のあらゆる物事を手がかりにして、
それらを照らし合わせながら考えた。

こうして八卦を作り、
それによって「目に見えない原理（神明の徳）」を捉えるために、
万物の働きや性質（万物の情）を分類して理解できるようにしたのである。

また、木の皮を結び合わせて網を作り、狩りや漁をした。
これは「離」の卦の考え方に基づく。

包犧氏が没すると、神農氏が登場し、
木を削って鋤（すき）を作り、
木を曲げて耒（らい：耕す道具）を作り、
耕作の利を天下に教えた。
これは「益」の卦に基づく。

真昼に市を立て、天下の人々を集め、品物を集め、
それぞれが必要なものを得て（交易）、家路についた。
これは「噬嗑」の卦に基づく。

神農氏が没すると、黄帝・堯・舜が登場する。
彼らは、変化をうまく通じさせて民を疲れさせず、
神妙な仕方で教化し、民をその時代に適応させた。

易は、行き詰まれば変え、変えれば通じ、
通じたことで、長く続いた。
つまり、天が助けた良き論理であるため、
利のないことはない。

黄帝・堯・舜は、ただ衣を垂れて（余計なことをせず）
坐しているだけで天下が治まった。
これは「乾」「坤」の卦に基づく。

木をくり抜いて舟を作り、木を削って櫂（かい）を作り、
舟の利で隔たりを越え、遠くへ行き、天下を利した。
これは「渙」の卦に基づく。

牛を従わせ、馬に乗り、重い物を運び遠くへ届け、天下を利した。
これは「随」の卦に基づく。

門を幾重にも設け、拍子木を打って見張り、外敵に備えた。
これは「豫」の卦に基づく。

木を断って杵（きね）を作り、地を掘って臼を作り、
臼と杵の利で万民を助けた。
これは「小過」の卦に基づく。

木をしならせて弓を作り、木を削って矢を作り、
弓矢の利で天下を威した。
これは「睽」の卦に基づく。

上古の人々は穴に住み、野にいたが、
後世の聖人はこれを改良し、家を作った。
上に棟を渡し下に軒を設け、風雨を防いだ。
これは「大壮」の卦に基づく。

古い時代の葬りは、薪で厚く覆って野に葬り、
塚も作らず木も植えず、喪の期間も定まらなかった。
後世の聖人はこれを改め、棺と外棺（槨）を用いた。
これは「大過」の卦に基づく。

上古は縄を結んで記録し統治したが、
後世の聖人はこれを文字と契約（文書）に改め、
官はそれで政治を行い、民はそれで是非を明らかにした。
これは「夬」の卦に基づく。

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溥儀の統治

離（網・狩猟・漁）

離は「付着・明晰・網目のような結びつき」の象。
網は「結び目と目」で成り立つ。獲物を“絡め取る”発明。

まだ人々が森をさまよい、獲物を追っていた頃のこと。

聖人は火を見ていた。
火は明るい。
しかしそれだけではない。

火は、何かに“付いて”燃える。

薪に付く。草に付く。
燃え広がるが、必ず「付着する対象」がある。

それが「離」の本質だった。
離は“付着する”という性質を持つ。

聖人は気づいた。

火が薪に付くように、

何かを“絡め取る構造”を作れないか。

そこで縄を編み、結び目を作り、目を作る。
点と点が結びつき、空間が格子になる。

こうして網が生まれた。

網は、ただの道具ではない。
それは「離」という構造を、自然から抽出し、形にしたものだった。

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神農の統治

益（農具・耕作）

益は「増やす・利益・育成」。
農耕は収穫を増やし、共同体を拡大する技術＝益。

狩りだけでは不安定だ。
獲れない日もある。

聖人は大地を見つめた。
大地の植物は、秋になると枯れ、種が残る。

その種をまくと、増えるのではないか。
日照りで枯れないように、
水を与えれば、さらに増えるのではないか。

「益」とは、単なる利益ではない。
増殖、増幅、育成。
つまり、手をかけて増やす作業。

そこで彼らは、鋤を削り、耒を作った。
大地に働きかける技術を整える。

農耕は「自然に任せる」のではなく、
「増やす方向に働きかける」という技術である。

噬嗑（市場・交易）

噬嗑は「噛み合わせて通す／障害を噛み砕き、秩序を通す」
市場は利害が衝突しやすいが、ルールで“噛み合わせて”流通させる。

大地を耕したことにより、収入が安定し、
人が増え、物が増えた。

増えたことにより、衝突が起きた。

欲と欲がぶつかる。
取り分を巡って争いが生じる。

噬嗑は「噛み砕く」という言葉。
固いものを歯で割り、通す。

そこで、神農（聖人）は気づいた。

利害は噛み合わせることで、
衝突を回避できるのではないか。

そう考え、市を立てた。
時間を決め、交換の場を定めた。

市場とは、欲望を抑える場ではない。
欲望を噛み合わせて通す装置である。

ここに秩序が生まれる。

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黄帝・堯・舜の統治

乾＝主導原理、坤＝受容原理。

上が余計に動かず、役割分担が整って自律的に回るのが「垂衣裳」の理想。

やがて文明は複雑になった。

そこで、黄帝・堯・舜の時代になると、
彼らは二つの原理を考えた。

乾―天の働き。
坤―地の受容。

乾は主導する。
坤は受け止める。

もし乾だけなら、独裁になる。
もし坤だけなら、停滞する。

この二つが均衡するとき、
上の者は無理に動かずとも、秩序は回るのではないか。

これこそが、「垂衣裳而天下治」。
宮廷の衣を正しく整えているだけで、
天下が自然に治まる理想の状態だ。

今風に置き換えると、
制度設計を整えることで、リーダーが過剰に介入しなくても
組織が自律的に回る状態のこと。

強権ではなく、構造で回る組織の在り方だ。

理想の統治とは、
過剰に動く必要のない政治。

乾坤は、
力の均衡が自律を生むという発見である。

渙（舟・交通）

渙は「散らばったものを解きほぐし、通わせる」
舟は分断（不通）を溶かして連結する技術＝渙。

聖人たちは、統治する国を見渡した。
すると、川が人を分け、山が人を隔てていた。

人々を繋げて、国を一つにする方法はないだろうか。

渙は「散らばったものを解きほぐす」「隔たりを溶かす構造」
という意味の言葉（卦）だ。

舟は、分断を溶かす発明であり、
不通を通じさせた。

それにより、文明は拡張した。

渙は、
隔たりを溶かす構造。

交通は、物理だけでなく、心も溶かす技術である。

随 （牛馬・運搬）

随は「従う・順応・連れていく」

家畜を従わせ、重いものを遠くへ運ぶ＝随。

牛や馬の力は、人間より遥かに強い。
そのため、飼いならすことできれば、
その力をつかって重いものでも運搬できる。

随は「従う」という言葉。

従わせるとは、力を抑え込むことではない。
その力を、目的に沿わせて活用すること。

牛馬は、人間以外の生物の力を、
人間の築いた文明に組み込む技術である。

随は、
暴力に使える力を協力へ変える卦。でもある。

豫（門・警備・備え）

豫は「予（あらかじめ）備える・安定のための準備」
警備は“後手ではなく先手の準備”。

交通が整えられ、
遠方の人々、見知らぬ人々が訪れるようになると、

いつ、見も知らない暴客に襲われるかという不安も生じた。

豫は「予（あらかじめ）」

そのため、門を重ね、拍子木を打った。
音は警戒の象徴だ。

豫とは、
不安が現実になる前に構造を整えることである。

安全とは、
偶然手に入るものではない。
しっかりと事前に設計することが大切なのだ。

小過（臼杵）

小過は「小さくて細かい工夫で越える」という意味。
生活の細部を改善して民を助ける“微細な技術革新”。

文明を作るのは、大発明だけではない。

臼と杵。
これは、道具の小さな改良である。

小過は「わずかに越える」という意味だ。

生活の細部を、わずかに改善することで、
生活は大いに便利になるのだ。

文明は、
小さな過ぎの積み重ねで成り立っている。

睽（弓矢・威）

睽は「分かれる・対立」
武器は対立状況を抑止し秩序を守る“緊張の管理”。

文明が進み、生活が便利になると、
人は必ずしも、
互いに依存しなくても生きられるようになった。

農具があり、交易があり、住居が整い、
社会が安定すると、
今度は別の現象が現れた。

人は、
自分と同じ考えを持つ者同士で集まり、
異なる者とは距離を置き、やがて背き合った。

これが「睽」である。

睽とは「分かれる」「背き合う」という卦。
文明が成熟したときに現れる、避けられない分化の現象である。

対立は、社会が未開だから起こるのではない。
むしろ、余裕と自立が生まれた社会でこそ起こる。

しかし聖人たちは、
対立を消そうとはしなかった。

代わりに、
それを制御する構造を作った。

弓矢である。

弓矢は、戦うための道具であると同時に、
「これ以上踏み込めば危険だ」という境界を示す装置でもある。

威とは、暴力そのものではない。
暴力が現実化する前に、緊張を保つ力である。

対立を放置すれば、
憎しみは暴走し、社会は崩壊する。

しかし、
対立を適切に管理すれば、
緊張は均衡となり、
秩序は保たれる。

睽の思想は、
対立を悪と断じることではない。

むしろ、
分かれることを前提に、
それでも崩れない仕組みを作ること。

それが睽である。

睽は、
対立を否定せず、
制御し、均衡へと導く知恵である。

大壮（住居）

大壮は「大いに盛ん、骨組みの強さ」
家づくりは構造体（棟・宇）を強くして風雨に耐える＝大壮。

対立を管理できるようになると、
社会はようやく「安心」を手に入れることができた。

しかし、安心は、放っておけば弱くなる。

雨が降る。
風が吹く。
暑さや寒さが襲う。

自然の脅威からも、身を守る必要があったのだ。

人々は、穴に潜ってやり過ごすだけでは足りないと知る。

そこで棟を上げ、梁を渡し、屋根を組んだ。
風雨に耐える骨組みを作った。

これが「大壮」である。

大壮とは、
ただ勢いが盛んなことではない。

内側に通った構造が、外からの圧力に耐えること。

強さとは、
腕力ではなく、構造である。

社会・組織もまた同じ。

声を荒げる社会（組織）は弱い。
内側に骨組みのある社会（組織）こそ、
外からの圧力に耐えうる力があるのだ。

大過（棺槨）

大過は「負荷が大きい／重大局面」
葬制は生死の境界という“最大の荷重”を社会が支える制度。

夬（書契・文書）